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ıllı Liber wiki: que es, historia y significado

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Liber semeja derivar de la raíz indoeuropealeudh, "el de la germinación, el que asegura los nacimientos y las cosechas". Ya antes de su aprobación oficial como deidad romana, Liber era compañero de 2 diosas diferentes, en 2 cultos separados y anticuados de fecundidad en la península Itálica, Ceres, diosa agrícola y de la fecundidad de los pueblos helenizados de la ciudad de Roma y Libera, que era el equivalente femenino de Liber o, llegó a ser de este modo mediante su asimilación. En el viejo Lavinium, era una divinidad fálica. En latín, liber significa "libre" o bien "el libre" y cuando se combina con pater, llega a representar "el Padre Libre", que encarna la libertad y defiende los derechos que acarrea, en oposición a la servidumbre dependiente. Los escritores romanos de finales de la República y principios del Imperio ofrecieron distintas especulaciones etimológicas y poéticas sobre la base de este tropo, para explicar ciertas peculiaridades del culto a Liber.


Liber entró en la tradición histórica de la ciudad de Roma, poco tras el derrocamiento de la monarquía romana, el establecimiento de la República y la primera de las muchas amenazas de secesiones plebeyas de la autoridad patricia de la ciudad de Roma. Conforme Tito Livio, el dictadorAulo Postumio prometió juegos (ludi) y un templo público dedicado a la tríada protectora de la fecundidad, Ceres - Liber - Libera en la colina del Aventino de la ciudad de Roma, c. cuatrocientos noventa y seis antes de Cristo. En el año cuatrocientos noventa y tres a. de C., la promesa se cumplió: El nuevo templo del Aventino fue estrenado y los ludi scaenici (dramas religiosos) se festejaron en honor de Liber, en beneficio del pueblo romano. Se ha pensado que estos ludi scaenici serían los primeros de este género en la ciudad de Roma y podrían representar la primera celebración oficial dedicada a Liber o, una forma temprana de su celebración, las Liberalia. El desarrollo formal, oficial de la tríada del Aventino pudo haber alentado la asimilación de sus deidades individuales a los equivalentes griegos: Ceres a Deméter, Liber a Dioniso y Libera a Perséfone o bien Kore.


El patronazgo de Liber fue de los más grandes de la ciudad de Roma. La clase menos poderosa de ciudadanos (la plebe) lo asociaba con ciertas formas de desobediencia plebeya a la autoridad civil y religiosa reclamada por la elite patricia republicana de la ciudad de Roma. La tríada del Aventino ha sido descrita como paralela y contrapoder a la tríada capitolina de Júpiter, Marte y Quirino en la colina Capitolina, en los límites sagrados de la urbe (pomerium) y como su "copia y antítesis". La tríada del Aventino fue instaurada, según lo que parece, a instancias de los libros sibilinos mas la situación de Liber semeja equívoco desde el comienzo. Como dios de la uva y del vino, sus tempranos ludi scaenici prácticamente definen su género, desde entonces, como satírico, teatro subversivo en un contexto religioso legal. Ciertos aspectos de su culto se sostuvieron potencialmente como costumbres de los antepasados (mos maiorum) y ofrecen un enfoque para la desobediencia civil. Liber aseveró los derechos plebeyos a la liberación extática, la auto-expresión y la libertad de expresión. Era, tras todo, Liber Pater, el Padre Libre, la liberas encarnada y padre de la sabiduría y los vaticinios plebeyos.


Se conoce poquísimo de los cultos, oficiales o bien no, de Liber desde la primera a la media temporada republicana. Sus elementos dionisíacos o bien báquicos semejan haber sido considerado como tolerablemente viejos, de cosecha propia y manejables por las autoridades romanas hasta el ciento ochenta y seis a. de C., poco tras el final de la segunda guerra púnica. Tito Livio, escribió doscientos años tras el acontecimiento, una descripción muy teatral de la introducción de las Bacchanalia por la parte de un adivino extranjero, un "heleno de media condición... una persona que se dedicaba a los sacrificios". El culto se extiende en secreto, "como una plaga". Las clases más bajas, plebeyos, mujeres, jóvenes, enclenques éticamente y hombres afeminados son particularmente susceptibles: estas personas tienen leuitas animi (psiques cambiantes o bien sin educación), mas aun la elite romana no es inmune. Las sacerdotisas de las Bacanales instan a su engañada manada a romper todas y cada una los límites sociales y sexuales, aun a asesinatos rituales de aquellos que se les oponen o bien traicionan sus secretos: mas un sirviente fiel lo revela todo a un sorprendido Senado, cuyo veloz pensamiento, acciones sabias y piedad salvan a Roma de la cólera divina y el desastre, que de otra manera habría sufrido. La dramatis personae de Livio, sus virguerías estilísticas y tropos seguramente dibujan más una representación satírica romana que la propia Bacanal.


Los cultos de las Bacchanalia pudieron haber desafiado a los valores tradicionales, oficiales y morales de la ciudad de Roma, mas se practicaron en la Italia romana a lo largo de múltiples décadas ya antes de su supuesta revelación, y seguramente no fueran más secretos que cualquier otro culto mistérico. No obstante, la legislación en contra suya, el Senatus consultum de Bacchanalibus del ciento ochenta y seis antes de Cristo, se enmarcó como contestación a una inopinada y grave urgencia nacional y religiosa, y su ejecución no tiene precedentes en lo que se refiere a rigor, amplitud y ferocidad. Los estudiosos interpretan esta reacción como la aseveración del Senado en lo que se refiere a su autoridad civil y religiosa en toda la península itálica, tras la reciente segunda guerra púnica y la siguiente inestabilidad social y política. El culto estuvo oficialmente representado tal y como si fuera un funcionamiento de un estado secreto y también ilegal en el estado romano, una conspiración de sacerdotisas y también inadaptados, capaz de cualquier cosa. Exactamente el mismo Baco no era el inconveniente, del mismo modo que cualquier otra deidad, tenía el derecho de culto. Para no exponerse a su falta de respeto divina, las Bacanales no fueron prohibidas por completo. Se vieron forzadas a someterse a la regulación oficial, bajo amenaza de fieros penas: se considera que unas seis.000 personas fueron condenadas a muerte.Los cultos báquicos rehabilitados se parecía poquísimo a las viejas Bacanales de muchedumbres incontroladas, enfervorizamiento y desinhibición: todas y cada una de las sesiones del culto se limitaron a 5 iniciados y cada uno de ellos de ellos anterior permiso de un pretor. Limitaciones afines es posible que se hayan impuesto a los cultos de Liber, puesto que los intentos de romper las asociaciones reales o bien percibidas con las Bacanales semejan claros desde la trasferencia oficial de los ludi de la Liberalia del diecisiete de marzo a la Cerealia de Ceres del doce al diecinueve de abril. Cuando la ferocidad de la opresión oficial degeneró, los juegos de Liberalia se restituyeron oficialmente, si bien seguramente en forma cambiada. Las Bacanales ilegales persistieron en secreto a lo largo de muchos años, particularmente en el sur de Italia, su probable sitio de origen.


Liber estaba de manera estrecha, de forma frecuente de forma sustituible, identificado con Baco, Dionisio y su mitología, mas no fue absolutamente absorbido por ellos. En la temporada republicana tardía, Cicerón insistiría en la "no-identidad de Liber y Dioniso" y describía a Liber y Libera, como hijos de Ceres. Liber, de la misma manera que sus compañeras del Aventino, llevaban múltiples aspectos de sus cultos más viejos a la religión oficial de la ciudad de Roma. Resguardó distintos aspectos de la agricultura y la fecundidad, incluyendo la parra y la "semilla blanda" de sus uvas, el vino y los vasos del vino, y la fecundidad masculina y la hombría. Conforme su poder divino fue encarnado en la parra, la uva y el vino, se le ofrecía el primer sagrado prensado de la vendimia, conocido como sacrima.


El vino producido bajo el patronazgo de Liber era su regalo a la humanidad, y por ende, capaz para empleo profano (no religioso): podía ser mezclado con vino viejo a efectos de fermentación, y de otra manera, adulterado y diluido conforme gusto y circunstancias. Para fines religiosos, era ritualmente "impuro" (vinum spurcum). La ley religiosa romana demandaba que las libaciones ofrecidas a los dioses en sus cultos oficiales habían de ser de vinum inferium, un vino fuerte de vintage puro, asimismo conocido como temetum. Estaba hecho de lo mejor de la cosecha, escogido y prensado bajo el patronazgo de la deidad suprema de la ciudad de Roma, Júpiter y ritualmente purificado por su flamen (sacerdote primordial). El papel de Liber en la viticultura y vinificación fue de esta forma tan complementaria como subordinada al de Júpiter.


Liber asimismo encarnaba el poder masculino procreador, que se eyaculaba como "semilla blanda" del semen humano y animal. Sus templos sostenían la imagen de un falo. En Lavinium, este era el foco primordial de su celebración, de un mes de duración, cuando conforme San Agustín, el "miembro deshonroso" era puesto "en un carro pequeño" y llevado en procesión en torno a los santuarios locales en los cruces de los caminos, y después, en el foro de discusión local para su coronamiento por una venerable comadre. Los ritos debían asegurar el desarrollo de las semillas y repeler cualquier encantamiento malicioso (fascinatus) de los campos.


Las fiestas dedicadas a Liber se programaban para el despertar de la primavera y la renovación de la fecundidad en el ciclo agrícola. En la ciudad de Roma, su celebración anual pública, Liberalia, se festejaba el diecisiete de marzo. Se portaba por los distritos de la ciudad de Roma (vici) un santuario portátil. Un Liber avejentado, con sacerdotisas coronadas de hiedra que ofrecían pasteles de miel (los liba) para su venta, y ofrecían sacrificios representando a aquellos que los habían comprado. El descubrimiento de la miel se atribuía a Liber-Baco. Inmersos en la Liberalia, aproximadamente a nivel ritual, estaban las diferentes libertades y derechos vinculadas a las ideas romanas de la hombría como fuerza divina y natural. Los jóvenes festejaban su mayoría de edad, cortaban y dedicaban su primera barba a los Lares de su hogar y los ciudadanos llevaban su primera toga virilis, la toga primordial, que Ovidio, quizá como etimología poética, llama toga libera (la "toga de Liber" o bien la "toga de la libertad"). Estos nuevos ciudadanos anotaban su ciudadanía en el foro de discusión y eran entonces libres para votar, para salir de la domus de su padre, para seleccionar una pareja para casarse y, merced a la dotación de la hombría de Liber , padre de sus hijos. Ovidio asimismo hace hincapié en las libertades menos formales y los derechos de la Liberalia, puesto que Liber era, tras todo, un dios del vino. Desde su sitio de exilio, donde fue mandado por un delito no identificado contra Augusto, debiendo ver con la libertad de expresión, Ovidio lamentaba el compañerismo perdido de sus amigos versistas, que supuestamente veían la Liberalia como una ocasión para charlar sin inhibiciones.


Augusto sedujo de manera exitosa a la plebe, apoyando sus deidades patronas y empezando la restauración del templo de la Tríada del Aventino, que fue rededicada por su sucesor, Tiberio. No obstante, no ha quedado indicio, y solo ciertos registros históricos y epigráficos dan ciertos detalles para sugerir su localización precisa. Plinio el Viejo describe su estilo y diseño como heleno, lo que puede ser una prueba más de la larga tradición y conexiones culturales de los plebeyos con la Magna Grecia, hasta entrada la era Imperial, cuando Liber es encontrado en alguno del triple aspecto de agrupamiento complementario de deidades del culto imperial, como figura salvadora, como Hércules y como el propio Emperador. Septimio Severo inauguró su reinado y dinastía con juegos en honor de Liber/Shadrapa y Hércules/Melqart, las deidades-héroes romanizadas creadoras de su urbe natal, Leptis Magna (Norte de África) y después se les edificó un enorme templo y un arco en la ciudad de Roma. Después, Liber Pater es una de las deidades servidas por el erudito y de manera profunda religioso miembro del Senado Vettio Agorio Pretestato (c. 315 a trescientos ochenta y cuatro). Un santuario de la comunidad báquica dedicado a Liber Pater se estableció en Cosa (en la presente Toscana), seguramente a lo largo del siglo IV.Se sostuvo en empleo "supuestamente por décadas tras los edictos de Teodosio del trescientos noventa y uno y trescientos noventa y dos, ilegalizando el paganismo". Su abandono, o bien quizá, su destrucción "por cristianos integristas", fue tan brusco que una gran parte de la parafernalia de su culto subsistió prácticamente íntegra bajo el edificio colapsado.


Antiguas fuentes describen el templo de la Tríada del Aventino como construido en estilo heleno. Vitruvio aconseja que los templos de Liber prosigan un modelo heleno jónico, como "justa medida entre la severa forma dórica y la ternura del corintio" respetuoso con las peculiaridades de la parte-femenina de la deidad.


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